主體性即主體質(zhì)的規(guī)定性。主體性的心理機(jī)制的核心是自我意識(shí)。“人作為一種存在者成為全部存在者的中心即主體,必須是在人對(duì)于自己的主體身份有了自我意識(shí)的時(shí)候才是真正有意義的,因?yàn)樽约簺](méi)有意識(shí)到的主體不可能是真正的主體”。因此研究未成熟主體的主體性必須研究自我意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展。
自我意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。由于主體生成和發(fā)展的過(guò)程是主體在實(shí)踐活動(dòng)中與客觀世界,尤其是與他人互動(dòng)的過(guò)程。所以,這個(gè)過(guò)程也離不開(kāi)對(duì)象意識(shí)的發(fā)生發(fā)展。
意識(shí)本身具有雙態(tài)性—一自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)同時(shí)生成,不可分離
心理學(xué)家伊·謝·科恩明確指出:“意識(shí)活動(dòng)本身的特點(diǎn)就在于它具有雙態(tài)性,即同時(shí)反映屬于‘自我’(主體)的東西和屬于‘非我’(客體)的東西。‘自我’和‘非我’這兩個(gè)模態(tài)只有互相對(duì)立才有意義”。
自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)究竟是怎樣同時(shí)生成,又不可分離呢?“要使外物真正成為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,那么認(rèn)識(shí)者必然同時(shí)要把自身作為自己的對(duì)象。單純的感覺(jué)尚不能成為認(rèn)識(shí)的要素和環(huán)節(jié),只有當(dāng)我意識(shí)到我在感覺(jué)時(shí),感覺(jué)才會(huì)成為我認(rèn)識(shí)的要素和環(huán)節(jié)。在這里感覺(jué)的對(duì)象是外在的。沒(méi)有外物作用于感官,我們就不會(huì)有感覺(jué)。但是在我意識(shí)到我感覺(jué)到……時(shí),我意識(shí)的對(duì)象都不是在我之外。而是‘我感覺(jué)到的……’即在我以內(nèi),或者說(shuō)是以‘我,為對(duì)象了,這表明,由客觀到主觀,由對(duì)象到認(rèn)識(shí),必然要發(fā)生一個(gè)轉(zhuǎn)變,即把外部世界轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部對(duì)象。”
“外部對(duì)象和內(nèi)部對(duì)象,實(shí)際上是同一對(duì)象,卻又不能簡(jiǎn)單地把它們等同……。感覺(jué)總是表現(xiàn)為有限性,思想總是表現(xiàn)為普遍性。兩者是不能等同的。兩者又是同一的。思想所以能以自身為對(duì)象,即有賴于感官以外物為對(duì)象。”
而意識(shí)的這種雙態(tài)性雖然一開(kāi)始就存在,但是個(gè)體自身在早期是不能清晰地意識(shí)到的。最初,未成熟主體雖然能意識(shí)到對(duì)象世界,但是不能發(fā)現(xiàn)是-我”在意識(shí)。有了意識(shí)并不等于就能清晰地意識(shí)到自我。所以未成熟主體雖然有主體性,但它最初只是潛在的,尚未成熟的,不能自覺(jué)的,只是逐步在身體層次上、情感層次上、行為層次上發(fā)現(xiàn)自我的主體性,而不是在意識(shí)層次上發(fā)現(xiàn)自我從而,能主宰自己的較高層次的主體性。